В этой серии я рассказываю истории четырех разных женщин, включая мою собственную, о перманентных блокадах и бытовом опыте, дошедшем из 1990-х в 2020-е годы, а также о выдумках по преодолению проблем. Начну серию со своей истории.

Мой опыт и как он понадобился в 21 веке

В начале 90-х годов, когда мы жили в раздираемом войной Арцахе, я впервые столкнулась с нуждой. Степанакерт был в блокаде, сухопутной связи с внешним миром не было. Шуши, Лачин, через которые проходила дорога, связывающая арцахских армян с внешним миром, были еще закрыты. Город обстреливали, у нас не было света, воды, еды и одежды.

Мы искали пути, как преодолеть нужду. Из золы мы получали чистящее средство, перемалывая с помощьюручных жерновов пшеницу и ячмень, изготовляли муку, из этой муки лепили макароны, а из сухого молока готовили сгущенку. Мы научились обрабатывать шерсть, прясть нитки, вязать и шить.

Но все это должно было остаться в далеких 90-х и ни в коем случае не должно было переместиться в XXI век, который был ярким, красочным и таким ожидаемым в моих детских мечтах.

Степанакерт: 80-е

У моей мамы была швейная машинка, которую отец подарил ей на 8 марта. Так водилось во многих семьях в Советском Союзе. С ее помощью были пошиты почти все наши праздничные платья, обновлена женская одежда, укорочены мужские брюки. Позже мама шила на ней бронежилеты для воевавших ребят.

Моя сестра чаще пользовалась маминой швейной машинкой — шила одежду для своих кукол. Но все это в глубокой тайне, потому что мама не разрешала пользоваться машинкой, боялась, что она может испортиться.

Я шила меньше. Но 90-е годы принесли новые испытания, и мне пришлось совершенствовать свои навыки шитья вместе с младшей сестрой.

С сестрой Гехуи, Пятачок, 1991 год.

Степанакерт, 90-е

Мой отец нашел мне новые туфли. Мне они очень понравились, но я не могла их носить, так как мышь прогрызла боковую часть туфли. Надо было что-то придумать. На помощь пришел старый маминый кошелек, из его кожи я сшила с помощью швейной машинки красивую деталь и прикрепила к загрызнной туфельке, с нетерпением ожидая праздничного случая, чтобы надеть ее, что в те годы было такой же редкостью, как новая обувь.

И вот случай настал. Но когда я вышла из дома, прозвучала сирена воздушной тревоги, а затем раздался протяжный свист бомбардировщика. Я лежала на земле, пока опасность не миновала, а когда встала, моя первая мысль была о туфлях, как бы их не испортить.

С одноклассниками, в упомянутых в тексте туфлях, 1993 год

Степанакерт: 21 век

Спустя более 30 лет после 90-х мы снова оказались в блокаде. Начались веерные отключения электроэнергии, очереди за хлебом, топливом и нехватка продуктов питания. Моя дочь Астхик была почти такого же возраста, как и я в 90-е, и я сшила ей сумку. Купить новый школьный ранец в Степанакерте было проблемой.

Мы наслаждались последним кофе вместе с конфетами ручной работы, приготовленными из орехов и сухофруктов, дошаба и какао-порошка, найденных дома.

Сумка Астхик, готовимся к 1 сентября 30.08.23.

Конфеты и кофе ручной работы

Мы избегали сложных тем, так как знали, что происходящее должно остаться в далеком прошлом, и никогда не должно перейти в следующее десятилетие и столетие, которое в детских мечтах, несмотря ни на что, ярко и красочно…

Србуи Ванян

Схнах означает крепость

После депортации из Арцаха семья Егише Каграманяна поселилась в селе Птгни Котайкской области. Каграманяны родом из села Схнах Аскеранского района, после его оккупации в 2020 году поселились в  Шоше, чтобы быть ближе к родному Схнаху. Они смотрели на свою утерянную деревню издалека, понимая, как она недосягаема. Егише был главой общины, оправившись после ранения в 44-дневной войне 2020 года, занимал эту должность до депортации, сохраняя связь между односельчанами, разбросанными по всему Арцаху.

Покинул Арцах 1 октября.

— 1 октября в Степанакерте уже были азербайджанцы, которые свободно гуляли по городу, заходили в учреждения и магазины. Тяжело было видеть, как враг чувствует себя хозяином на твоей земле.

Я ощутил боль депортации еще в 2020 году, когда наше село вместе с несколькими близлежащими селами перешло под контроль врага. Мы не могли смириться с тем, что враг завладел нашими историческими селами. Турок никогда не было в нашем ущелье. Но надо было принять реальность. Хотя жители разъехались по разным местам, но связь между ними оставалась стабильной. Как и тогда, мы поддерживаем связь друг с другом сейчас.

19 сентября 2023 года, когда началась война, меня не было в селе. Я работал в другом месте. Дошли новости о том, что ситуация в Шоше крайне тяжелая, люди в панике не знают, что делать, как спастись. Обстрелы вообще не прекращались. Связь с поселком сохранялсь до полудня, затем ее оборвали. Я вернулся в село, но на российском КПП меня не пустили, утверждая, что там опасно. Я кое-ка добрался до школы, которая была в начале села. Я уже знал, что там укрылось население. Мы смогли отправить людей в Степанакерт. Через несколько дней я отправил семью в Армению, а затем сам к ним присоединился, — говорит Егише Каграманян.

Бывший глава общины Схнах вспоминает, с каким этнузиазмом они строили новый поселок для жителей Схнаха, Джрагацнер, Мадаташена и Мошхмхата в административном районе Астхашен. Они были готовы преодолеть любые трудности, лишь бы жить в Арцахе и продолжать обустраивать свою землю, пропитанную кровью героев. Люди, потерявшие свои дома, родную землю и могилы предков, нашли в себе силы творить и строить снова. Однако в сентябре 2023 года вновь столкнулись с непреодлимой стеной — депортацией.

— Дважды потерять всё и начать заново тяжело. Но человек способен выдержать любые трудности. Только с человеческими потерями невозможно смириться. Все остальное можно воссоздать. В Схнахе почти не было  нуждающихся семей, потому что народ у нас трудолюбивый, выжимающий хлеб из камня. Правда, сейчас проблем много, но людям удается найти работу. В основном живут в сельской местности, потому что мы земледельцы и не привыкли сидеть без дела. Многие разочарованы, но не думают покидать Армению. Мы хотим жить здесь до тех пор, пока не вернемся в Арцах на правах хозяина, а для этого, я думаю, нам нужно потерпеть, а также окрепнуть. Я уверен, что мы вернёмся, — добавляет Егише.

Говоря о социальных проблемах вынужденных переселенцев Арцаха, мой собеседник отметил, что арцахцы всегда жили достойно, и неудивительно, что сегодня они хотят сохранить достоинство и создать нормальные условия жизни. Однако, к сожалению, приходится сталкиваться с социальными проблемами, решения которых люди ожидают от правительства РА. Пока у арцахцев не будет собственного крова, необходима поддержка правительства РА. Важно также признание прав граждан Арцаха международным сообществом.

Карине Бахшиян

Средневековый армянский Дадиванк, расположенный в оккупированном Карвачарском районе, передан в управление удийской общине.

Как сообщают бакинские СМИ, «в период оккупации с 1993 по 2020 годы армяне пытались фальсифицировать историю храма, узурпировав его, а после освобождения он был возвращен первоначальным владельцам».

По данным Monumentwatch.org, после окончания войны в 2020 году государственная пропагандистская машина Азербайджана начала активно вовлекать христиан-удинов, проживающих на территории Азербайджана, к пропаганде, направленной на экспроприацию армянского культурного наследия. Основная причина заключалась в том, что удины — единственные христианские потомки кавказских агванов.

В библиографических источниках Дадиванк впервые упоминается в IX веке. Основание монастыря традиционно связывают с мученической смертью Дади, ученика Тадевоса, принявшего мученическую смерть за распространение христианства, а монастырь был основан на его могиле.

«До XII века об истории и строительной деятельности монастыря не известно никаких сведений, но уже во второй половине XII века он стал крупным духовным и культурным центром. Косвенно он упоминается в отчете историка, где описываются 1145-1146 годы: деятельность полководца Чола из Персии, который вознамерился покарать шахапа (главу города) Гандзака, восставшего против государства Сельджуков.

Князья Хачена также боролись против ослабленного государства Сельджуков, из-за чего Дадиванк вместе со многими монастырями и крепостями неоднократно подвергался разрушениям и терял независимость. В то время Дадиванк находился под властью атеркцев, считавшихся тронными князьями, и был их духовным центром.

Начиная со второй половины XII века, о чем свидетельствуют высеченные на стенах монастыря надписи, в монастыре стали ремонтировать религиозные и светские постройки, а также строить новые, в результате чего в основном и сформировался современный облик монастырского комплекса.