«На территории Арцаха не обнаружены албанские письменности. Ряд раннехристианских памятников, в том числе надписи на них, имеющие четкую хронологию, позволяют говорить о том, что Арцах был армянским», — пишет Гамлет Петросян, заведующий кафедрой культурологии ЕГУ, который в сотрудничестве с международным научным сообществом много лет проводил раскопки в Арцахе.
Научная статья Гамлета Петросяна «Раннехристианская археология и памятники в зоне армяно-азербайджанского конфликта: Тигранакерт, Амарас, Вачар» опубликована в сборнике Кильского университета (Германия) под названием «Культурное наследие Арцаха: армянская история и ее следы в Нагорном Карабахе». Целью исследователя было показать, что на заре христианства, с конца IV века до арабских нашествий в середине VII века, Арцах был населен армянами, говорившими по-армянски и писавшими по-армянски.
«В статье я представил памятники, которые находились в ведении Агванской церкви. Примерно с середины V века Арцах и Утик были объединены с Агванским царством. Азербайджанцы пользуются тем, что церковь называлась Агванской, католикос назывался Католикосом Агванка, и говорят, будто Арцах не имеет ничего общего с армянами. Между тем, ряд раннехристианских памятников, в том числе надписи на них, имеющие четкую хронологию, позволяют говорить о том, что Арцах был армянским», — сказал Гамлет Петросян, подчеркнув, что вряд ли есть более четкий показатель этнической принадлежности, чем письменность. «Архитектурные сооружения порой вызывают споры, но письменность не оспоришь». Гамлет Петросян подчеркнул, что раннесредневековые армянские надписи в Арцахе датируются V-IX веками, то есть со времени создания армянского алфавита.
В коллекции Кильского университета представлены результаты раскопок, проведенных в ряде районов Арцаха в 2006-2020 годах, в частности в Тигранакерте, Дадиванке и Вачаре.
В ходе раскопок Тигранакерта, которые проводились в указанный период, были обнаружены две церкви. По словам научного сотрудника ЕГУ, это классические христианские церкви и ничем не отличаются от ряда церквей Армении. С этими церковными сооружениями связаны некоторые особенности, которые проявились в V-VI вв. «В результате раскопок Тигранакерта был обнаружен реликварий, который имеет только восточный вход. Христианские сооружения должны иметь не восточный, а западный вход. Единственным с восточным входом считается Гроб Господень на Голгофе. Последующие раскопки проводились в монастыре Амарас. Там находится реликварий Григориса, внука Григория Просветителя, который имеет три входа, один с востока.
Раскопки продолжались в Вачаре, где находится раннехристианский реликварий Святого Стефана. Это сооружение также имеет восточный вход. На всех этих сооружениях были обнаружены только армянские надписи».
Он отметил, что царь Агванка Вачаган Барепашт, желая придать церкви Агванка независимый статус, в конце V и начале VI веков пытался отделить церковь от Агвана, который всегда находился под идеологическим и ритуальным влиянием армянской церкви. «С этой целью он создал «иерусалимские» истории о том, что христианство впервые распространил не Григорий Просветитель, а Егише, ученик апостола Фаддея, который для этой цели прибыл в Агванк из Иерусалима. Однако все эти раннехристианские истории вряд ли имеют много общего с реальностью. Проблема в том, что царь пытался сделать свою церковь более независимой. Между тем, спустя столетие армянская церковь восстановила свои позиции», — сказал исследователь, добавив, что в разные периоды раннего христианства можно увидеть, что церковь под названием Агвананц, самой интеллектуальной общиной которой была армянская община Арцаха, постоянно стремилась обрести независимость. И сегодня Азербайджан часто указывает на эти обстоятельства, словно Армянская церковь насильно удерживала Агванскую церковь в своих руках».
Подробности: источник здесь
