Analyticon
Статья затрагивает угрозы нарушения традиционного уклада жизни и утери нематериального наследия депортированных в результате 44-дневной войны 2020 года и последующих военных действий арцахцев. Положения статьи основаны на углубленных интервью и фокус-группах с депортированными из Гадрутского района Арцаха лицами (в Сюникском, Гегаркуникском, Котайкском марзах РА и Ереване), а также на изучении теоретических материалов международной системы сохранения наследия, с целью выявления проблем, с которыми столкнулось коренное население Арцаха, связанных с ограничением культурных прав и вызовами сохранности нематериального культурного наследия.
Депортация – это вид продолжающейся войны и умышленная стратегия, которая порождает глубинные проблемы, превосходящие порой военные бедствия. Так что, очевидно, что начиная с 44-дневной войны 2020 года Арцах и его народ пребывают в состоянии перманентной войны, неся тяжкие лишения от отчуждения. Международные законы констатируют, что хуже разрушительного влияния вынужденного переселения является попрание культурных прав группы и воздействие на наследие, которое проявляется в невозможности посещать со стороны личности/общины собственное материальное и нематериальное наследие и сохранять идентичную преемственность. Многие специалисты утверждают, что уничтожение наследия является также средством искоренить коренное население, стереть его традиции и этническую память, а значит – стратегией упрощения покорения данной территории. Более того, Римский криминальный суд доказал, что действия по уничтожению наследия могут быть частью более обширной стратегии по выдворению коренного населения со своей территории. Поэтому мы можем констатировать, что депортация арцахского армянства и многочисленные факты уничтожения культурного наследия являются не оторванными друг от друга действиями, а компонентами комплексной азербайджанской политики.
Депортированное Азербайджаном арцахское армянство оказалось оторванным от своих социально-экономических ценностей, лишившись возможности применять связанные со своей исторической родиной – территорией Арцаха, его природой и культурным ландшафтом знания, обычаи и практики, обогащать ими свою культурную жизнь, развивать ее в соответствии со своими традициями и передавать элементы идентичности грядущим поколениям.
Все арцахские войны отличались безжалостным уничтожением наследия со стороны Азербайджана – помимо материальных строений, существенный урон был нанесен и нематериальному наследию. Уничтожение основ существования армянскости не прекращалось на оккупированных территориях и обрело еще больший размах после военных действий 19 сентября и деарменизации Арцаха.
Процесс насильственной депортации арцахского армянства, наряду с попранием множества социально-экономических прав, нарушил и культурное право – на сохранение своей идентичности, приобщение к культурной жизни, доступ к собственному наследию, участие в создании наследия и наслаждения им. Это ключевое право, ибо оно является частью фундаментального права каждого человека на проживание и развитие в соответствии со своими убеждениями, языком, знаниями, обычаями. Культурное право – это право участия и доступа к самым разным ресурсам общинной культурной жизни, как это определено в статье 27 Всеобщей декларации прав человека и статье 15 Пакта ООН 1966 года. Специальный докладчик ООН по культурному праву зафиксировал, что культурное право неразрывно связано с возможностью реализовать нематериальное культурное наследие.
Отметим также, что главной функцией культурного наследия является социальная консолидация как фактор общинного развития и укрепления идентичности. Круг охвата идентичности велик – обычаи, представления, выражения, знания и умения, а также связанные с ними предметы, произведения искусства и культурные пространства, которые признаются общинами, группами, а в некоторых случаях – отдельными персоналиями частью своего культурного наследия. Важно отметить, что нематериальное наследие создается и в дальнейшем воспроизводится и сохраняется общинами.
Следует подчеркнуть, что защита нематериального культурного наследия предполагает меры по обеспечению его жизнеспособности, включая признание, исследование и сохранение. Поскольку по причине отчуждения общин нематериальное наследие Арцаха не может быть жизнеспособным, под угрозой оказалось его сохранение и возможность передать будущим поколениям. Согласно принципам ЮНЕСКО, нематериальное наследие «должно передаваться из поколения в поколение и постоянно воспроизводиться», кроме того, данный процесс должен происходить «посредством взаимодействия общин, природы и истории». Фактически, депортация народов нарушает возможность воспроизведения нематериальных элементов, прерывая процесс преемственности живого наследия, ибо нет общины, консолидации ресурсов и среды, в результате взаимодействия которых должны рождаться те или иные новые практики нематериального культурного наследия или сохраняться имеющиеся. Получается, что даже физическое присутствие общины в другом пространстве не может обеспечить преемственность собственно идентичности общины. Крайне важно констатировать, что любая практика нематериального культурного наследия может исчезнуть, если социально-культурные ценности отмежевать от жизни и обихода занимающихся ими общин. В этом разрезе хотелось бы рассмотреть, в частности, пример Гадрутского района.
Разложение культурных общин Гадрута
В результате 44-дневной войны около 13000 жителей 48 населенных пунктов Гадрутского района Арцаха были насильственно депортированы. Результаты данного исследования зафиксировали, что в итоге депортации была разложена культурная идентичность жителей Гадрута, и проживающие сегодня на территории РА гадрутцы ощущают на себе негативные последствия депортации, в том числе, невозможность сохранения общинной жизнью культурной идентичности, семейных традиций и обычаев, препятствия для реализации частного и коллективного культурного права.
В результате разложения культурных общин Гадрута были утеряны и наиболее значимые проявления нематериального культурного наследия, которые были связаны с природным ландшафтом Арцаха и общиной (в том числе реальная практика изготовления женгялов аца, куркута, хашиля, супа с качапом, традиционная культура изготовления круглой гаты с арцахскими орехами, тутового дошаба, традиционная практика изготовления тутовой водки и прочее). В результате депортации гадрутцы были лишены возможности реализации и нематериальных ремесленных практик: утеряны нематериальные культурные традиционные практики ковроткачества, изготовления карпетов, тониров, бочарного искусства, деревообработки, кузнечного, гончарного дела. Утеряны также культурные фестивали, которые были связаны с нематериальными ценностями – вином, виноградом, женгялов ацом, соленьями и прочим.
Депортация была также чревата процессами разрушения семей и социальных конструкций, причиной которых, с одной стороны, было разделение семей, а с другой – отчуждение от общинной жизни, что могло привести к невозможности сохранения и передачи общинных традиций. В период депортации разрушительным является разложение общинной жизни, которое может стать основной причиной нарушения идентичности.
Утеряны исторические кладбища Гадрута (4-5 и более поколений), следовательно, под угрозой оказались воспоминания о предках, что связано с невозможностью эмоциональной причастности к ним. Кроме того, кладбища уничтожаются, что причиняет большую психологическую боль депортированным. Римский статут констатирует, что причинение страдания людям путем уничтожения наследия является тяжким преступлением, в том числе, может быть квалифицировано как геноцид или этнические чистки.
В результате депортации под угрозой утери оказался и своеобразный говор гадрутцев как часть языковой культуры. Согласно разработанным ЮНЕСКО этическим принципам нематериального культурного наследия, исчезновение или угроза сохранению языка угрожает практике преемственности и передачи живого наследия и может привести к утере насущных культурных и природоведческих знаний.
В результате исследований было также выявлено, что для жителей всех регионов Гадрута неотделимой частью жизненного уклада были праздники, которые были неразрывно связаны с культурными материальными строениями Гадрута и сопровождались посещениями памятников (к монастырю Катаро, Гтчаванку, монастырю Спитак хач, гадрутской церкви Св. Вознесения, церкви Св. Ованнеса в Тоге, Кармир Ванку в Туми, церкви Св. Саркиса в Мохренесе, к хачкарам и другим памятникам) или даже праздновались на территории материальных памятников. Почти все праздники сопровождались изготовлениями традиционных блюд и смакованием их всех общиной. Очевидно, что отчуждение от родины и материальных строений препятствует полноценному празднованию этих дат и сохранению жизнеспособности смысла праздника.
В Гадруте особое место занимали разного рода фестивали, связанные с нематериальными ценностями – вином, виноградом, женгялов ацем, солениями, другими ремеслами. Для развития ремесленничества в Гадруте и общения важное место занимали международные художественные симпозиумы «Цвета Дизака», по итогам которых создавались холсты с изображениями Дизака. Кроме того, до войны в Арцахе сохранялись традиционные игры, которые популяризировались в ходе конкурса национальных традиционных игр «Гупар».
Таким образом, нематериальное культурное наследие Арцаха в результате депортации оказалось отчужденным от уклада жизни арцахцев, что чревато разрушительным воздействием в виде исчезновения элементов идентичности и разрушением культурного фундамента существования группы, прекращением воспроизведения культурных ценностей Арцаха и невозможностью передачи их грядущим поколениям.
Армине ТИГРАНЯН
Культуролог
Ереван
